六祖壇精心得（98）諸佛妙理，非關文字
第六：在人生進修的過程中，我們習慣於「有標準謎底」、習慣於等「先生給謎底」。如今倒要做一個，在本身的生涯裡，本身發現問題，本身發現謎底（其時的最適解）的行者，跟著生命增進，還會發現更棒的謎底（其實不默示起初的謎底是錯的），所以真知沒有標準謎底。如許我們就猶如無盡藏比丘尼一般，對惠能巨匠這句：「諸佛妙理，非關文字。」起溝通的共識，彷佛就在現場凝聽兩位大徳的對談。因對此句的深入體會，而脫離所有文字障翻譯
第二：這麼說才契合天然，先有萬物後有人對萬物感觸感染的記載翻譯如宇宙各星系，各星系中的恆星與行星皆有其軌道，本自存在，所以聖人經由調查、融會才說出：『天行健，君子以發奮圖強』的真谛軌則翻譯而非先有文字才有現象翻譯
尼驚奇之翻譯遍告里中耆德，云此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂於故基重建佛寺，延僧居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其放火燃燒草木翻譯師隱身挨入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變，因名逃亡石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
第三：無盡藏比丘尼是「看得到」的行者，在修行的過程當中，必然有「法就在那裡，看獲得的自己拿。」的經驗。譬如天成翻譯公司們曾到某地深切遊覽過，再看到他人描述該地風光的文章，這時候我們一看就知道，是描寫某地那特有的景色。所所以先有經歷後有文字，若無文字記錄，並不默示沒有那種經歷。同理，諸佛妙理盡在虛空的千變萬化中，而非諸佛妙理在文字中翻譯
第五：從這段記錄，行者們應作如斯的檢討翻譯一般信佛者，習於從經典、法師與善知識的著作中獲得法理，亦即抱著「諸佛妙理在文字中」。然則真學佛者，應學習佛陀是以覺去發覺萬事萬物，而發現生命的軌則。若執著從文字中得，縱歷千劫還是數他人心中寶翻譯本師釋迦摩尼最但願天成翻譯公司們像他一樣，能本身看到法，如同昔日他本身看到法一樣。所以佛在四十二章經說：「佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大翻譯」而今末學就愈來愈能體味鐘籬禪寺，開圓先生太教訓不由經典文字的深意了。因為生命的原則，不在灌註貫註常識，而是啟發本具的能力。
尼曰：字尚不識，焉能會義翻譯
第四：知音難覓。有這類經驗的行者許多，但敢肯定「這就是」的行者就不多了，所以當無盡藏比丘尼碰到惠能巨匠說出真了義的生命法則時，心裏的震動和喜樂是一般行者無法想像的，故曰：尼驚奇之。
師曰：諸佛妙理，非關文字翻譯
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者翻譯有儒士劉志略，禮遇甚厚翻譯志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大泹槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。
師曰：字即不識，義即請問。
師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之。惠能大師說諸佛妙理，非關文字。無盡藏比丘尼為何此的讚嘆？其理以下：
第一：少有人如斯說，一般行者皆順從聖言量，以為諸佛妙理皆記錄在文字中。特別中國人喜歡說「文以載道」，所以特殊喜好從故紙堆中找尋真理。若文字未記錄者，則不敢相信。
【參請機緣第六】
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